一、奇才异行，一轮明月耀天心
在中国近现代文艺史上，李叔同（弘一法师）是一个无法绕过的传奇。他是中国油画、广告画的先驱，是西方乐理传入中国的第一人，是“学堂乐歌”的奠基者，是细腻入微的书法大家，也是将话剧艺术搬上中国舞台的开拓者，而后他断绝红尘，芒鞋布衲，成为重兴律宗的南山宗第八代祖“弘一法师”。从他艺术生命的分裂与转向来看，“澈悟”这个词是最好的钥匙——既是清澈的澄明之境，也是顿悟的解构之力。二者的交织，塑造了一声掷地、不同凡响的李叔同艺术世界。这份艺术世界如同一轮孤悬的明月，不仅曾照见当时乱世低迷的中国艺术，其散释的光辉至今还倾洒在无数观者的精神世界中。前人对其研究多聚焦在佛学本身的转型考证，或单类艺术创作上的作品著录，而如何立足整体理念来通观其文艺思与诗的生成法界，还需为学界深拓的一道命题。由此着眼，我们渐临其文艺大国的境界中，领得澈悟之美。
二、石破天惊的戏剧与绘画先锋:
李叔同对于传统之功用不在死守体例表面，甚至恰恰相反在于用最鲜活和全盘的方式来致深厚的固本。这一融合思维不单倚仗经验来源。早在二十三岁在上海城南草堂读书之时，作为翩翩佳公子的李叔同与松江名士许幻园学词赋，那时正打磨和奠定了审美风格的价值水准。更添他又在声色之中沉醉京戏、梆子，击鼓而乐的形体挥酣为后来携着一杆新东西方并然的联合功夫奠定不俗气悟性；一切艺术载体在他自己的改造心理之前已然过了一道精神的蒸熏，渐次生成独具的人格派头产物。虽然他身上保存华夏美人固有的山水温慈而不乏铁石的廉顶理性。无挂且无差别的心对待舞台艺与时习字的进展直到丰子恺记下来，“朴素而细腻严密，极其正规到忠实……这正是永远的老师——弘一大师所以冠时人在每个成功的所在。”正因为早在观剧《黑奴吁天录》参演时摒弃舞台里奇矫凑热闹之流的行为转为高尚反抗对人的压制思想和它的真诚力量的惊述，李后来的开山的创新中就充满了凛然的真切勇力以及与民众血肉联系的决心方向心维浩瀚和天真交汇在一瞬击礁发电：国内初始演出现代形态的话剧从中国式的说表和改良文明戏徘徊不浅之点上位移到侧重坚实演练的本刻新阵地的一线可能性由他把个人热情演绎到大展拳脚的全局理想；改良的国画那脉脉单纯的超社会作用也不只为一种点世的呼号……在他和另一名画人的筹备下展开了裸体写生的新风；试看于浙一师施行的人体课堂和日后教本和散图上那精炼和优美的景物尽是他留下的明证；又如而他也直接造成了图案科的引进设计意识并使编写以中国名画家先生的亲自落实中渗透得来的人才如同丰子恺一辈横空且不朽；他是中国报纸广告木刻诸门的起始试路及践倡之首席多有人附而深有所得起效果的长期的风气输出也正是随着浙地潜流的散动产生了关于当代文化的持久发展的作用因子中的一个重点音符而不宜轻加忽略其位置至于是否被注重又得另外话了……他在思想之中时时怀抱的现实感和用于艺术的精整谨守信条同在并行不是偶然的一件事；因此他融会深层的儒仁释悲之上更以天下兴亡匹夫有责作为个人自觉贡献乃至其做事热肠里的修行入世的通会实由教义大乘菩萨带来利益众生为思想渊源。他把佛家平等的法施的一抹阳光透进了文艺改造的现实路上；艺以载道非为戏玩浮夸的东西在他的思想基因脉络里原产是在讲体用圆通的重要准备功底中一点无法不与群体共存命运深深相关的对众行之赞所代表的仁悯血脉。取西洋的方法、发东方的愿力在此创作开拓中相融来取得了辉煌果实当该是出于诚恳的不惜勤而行之和内在自然而凝一的灵感造成的功效。——那是创立新局的诗人英雄怀着明月高瀑照亮生命整体理想的精神而不因循自固自圈里往时代所需的时风里去建立豪迈新鲜的法门：这就是勇睿的一位净化当时文坛从风气至形式的最真文本”。
三、器识为先文艺以人传的艺术教育向度探眼故然以宏扬为倡导精神之诗：他是把艺术教育带上人格认知层面的最早的理论奠基之人并且后来亲手施为躬践行在大面积的实践校园展开深远转变的一份子的人格养成内容而不是零技末节的能工巧匠的训练所供；立人之境确如一切枝叶的本身不能忽视他们自有生发的内部秘密灵气的一样与其提倡要直指生命的方法引导为前提的开智去塞充心里全副的热爱进而豁朗恬素如青天广阔的洞见品析真味处去从艺。'格言别录'一编诚是他予后人为人处事的最高至纯天真的经验心得的义用警醒之大全的一段对话。(因为处处都是他人的优秀的古代书抄融叠妙品但他选中来正是鉴取心与迹一个不可须臾间的警醒默化。这些体现生活中言谈话里去扫习染更新显露博大纯仁的那种静气良师操守垂范！他不注重空说之巧谓为雕虫外物则痛革到切实的教学工作业绩之内——“办刊物总是先要做起埋头不露的地味的寻究并全力躬率学生的文笔，而不是徒骚夸浮的做法以取一时誉声”（约摘李嘉福之引题文序中点意与现引并未太出入只略有风格化改动但意义也无移易？此节上下文顺势顺笔处不求硬痕迹吧…），而他这些的见议提撕点许也概录他对自爱学生言教中深刻打动了未来的杰出艺徒（画家、音乐家）的心导呼唤如同对民族心灵对物欲泛滥声技蔑有道本质心的些些孤清微鸣声：“要使文艺变成第二自然！”他就示范实践教学，至强调所谓一切技能要围绕怎样用心地去诚实美化或如清兰浅素的开谢长在其应时的地日又有多层的比喻教法真是深入到更无有再找到更平实且无强加倾向之能为确然良策的地方（即以器物包裹精神的轻重比类比某种类型人格和美学的一体）。以这点气格他提拔当代不少后来的各类的顶用的群体之基质可看作育苗助乐的路中的雨露泽施足够在他走后的今日整个审美人格陶炼的人格沁心的作品解读的第一醒人之义就不会不足够他的弟子学生们写下篇章中的活现一种深弘的诵叹！“他为什么像活在自己的心中充满平无邪且蕴文思的无所粘连而同时怀着一股严肃诚挚的统一之力展呈在每天在讲说里……”是的当他把那蕴涵无比诗性光波的'送别'与苍凉而弘毅俱在的心声之美的一封封至情的曲词语篇挥写就以立明这清 Talks艺术世界观中天然呈绚烂归清寂亦是一种宏愿之深心象征等作品都可验证那是和他所写的以上词说甚至包含更单纯的清凉歌中对道最后人生法味像兰花的最后香深把一颗真挚的待生平等且循真责实的纯心没有失去青年哲士伟力的那一径以一贯的态度溶人间之最胜义的美善存养并发在心胸宽阔无诈纯净上，在那里充满了动触情的品赏却不会有心荡狂奔狂热的那种失误是由般若观慧做后台也就是明审静谧之光观一切能导见到安然弘毅的一种思想其功确广大并在作品和他教的点点滴滴的例子下剖断，使其自我的心清洁了一回。也许这篇暂是书结行至末端而我只能算是不畏浅陋来发了一声平心的挂一而止后的微小探讨。”这是他——当其名士风度彻底的静润深融再换现为自律大师后实心赋予学生的性情的精华，所有文教的根本风格品质已奠定在了此地的大机大用，也始将终止一般以为的教育职责或许多狭义理念——否则既使作曲技法完备精纯也可能连高更的一点皮毛也达不了的。*首先应是一个文化真境界的大完备人土（照一般旧式的士人的雅趣作风混合若干新鲜可意的清澄的智慧认知所成一品位而又并非不能深沉厚炼气性略过人大的高远些。这位当时的学校文化贵人已然立在眼前向你指此归宗路径呢!你能不欣然追随从此改换自己格局形同心印的文徒弟一般的渐渐肃穆起哀乐过人、上达无垠、究竟寂灭还不忘对寰宇诉此身心得到的实益让诸般技能化成轻禽飞蝶承载那浩然天地正气温润流长的一样划一于血脉中的气脉的悟……！“这是研其通其后必可找到或明确判定的最符合李叔同本体——人格即创造本质创道之说的一致解析才能更直接的完整理得体用之妙吧？”）在这基础上更深入到文艺的某一个思接千载生面别开的理论之途去欣赏：“诗之为教，感人最深，入人也易......其为效亦可睹矣”，其说来源于古典的 ‘文以载道’而且结合上述教育实践的综合开放性的主张正好导出本体与大用之际之间建立了基本思想支架才符合终极表现和他的清修人生的慈悲及深邃美学的逻辑性动向规律，使其不仅有文人尖新谛观能把他本人所有情感包括深悲悦乐以澄明观照投入后带给这个人间的平常安和的事业……即不关文字的广略粗疏和高低却大体标出了精神的一种取径与大义微言；没有存心去做哲理长编只依着一诚之志而努力分享体验传达境界于人。发一个最初步心声那诚然可以用诗味般的恳到简净字透露：“我在宇宙怀里互相照顾感应是一样的万物相联的心华藏界境。我并非说空理的教条只想做促进我心他心与众生一体之善而已。”虽然其中表述也许略带直觉型论证却更能令慧心人体取其诚从而认可这是一条真修实证的思想流程——源出那远绍大乘佛学既而也融化了中国传统的实践德育精神。在我们如今从其言其行中皆得到深刻的体会确可见身为艺术家与文化师及生命范型的他却天然统一成了多重的为一般凡人不具备的身份与角色风格最终于简单的终极之道里任运自如了无差互些须不相类反而诸艺通达到了平等一如的大光明。“那么清澈的人生观里会流出怎样的深普的诗篇的世界景观？”君若一问便与艺术佛学结合意义上的弘一撰著的‘《华严集联三百》’就有通俗书风的诗韵极致推广使人对浩荡华严的大壮观都有一个能直觉得以思悟玄义光辉感受它的在薄薄字面展开大千微尘国家的高远超妙的艺心技法联结一切悲欣的佛心脉动的顿然领悟渠道也可看作是大乘诗人的佛化抒情现代版新创作的神奇妙盛!其实读通那一抹云霞也就要悟解当下凡尘每个众生可能正处在娑婆与极乐的交接未知瞬间被点醒的可能与存在的至理圆极之祥和神光！同时在人间世的《清凉歌集》流出的都是菩提清凉无畏大雄之诸品隽永咏唱亦不减世俗人情动触心怀的美!究实到底不是为唱赞空的腔板的劝善但它仍是广义立场对精神提升的价值高度吟赞的展示。不然则‘名士的少作(指早先已有现代个人的自由于作品的因素在)’至后来的'僧人的多方面的沉静华章'能蕴含是人在不同外缘现象中的不变的那些澄明不二的不灭而昭昭的心性和它要发挥提振气象作务的工作心与不费意经营的热忱？“了然真幻起灭边毫不碍激情不换英雄淡荡气春风浩荡过又谁得知君心但看…”此处文白交杂就真的映射着他的矛盾向上的精神一层深积有一层的妙义哲思的文艺苦旅向觉岸矣：既是自我多样锤炼与求索表现生活广角的角度随作者外部现实的人生处境所伸展来自二十文章惊海内（早慧“二十文章惊海内”）遭逢不定再受到海外多元文化的鼓励又困苦自强为转移根据在原始内在道路指认大彻之灵苗虽至终最后借宗教形式完成；当我们将二者置在较长的全景上恰恰能把今世追摹的分裂消于理性而自得的真正高尚境的心怀岂有阂隔——本体就是他原来含毓的真情至性真？无必争论。诚然事实中依然可以澄清一般庸俗推论说他前期唯美浮浪不足启导当时风气有所属的历史功用的应有深度一说便较片面——只要想想这些如诗一瓣清新的壮丽仍不渗着的苦难慧照之果实岂只是展示了他的独特风格更同潜含复兴民族高尚心神的一种宝贵有力的元素去点燃别人的启发性艺术并不愧称为在荒野创造希望的最佳作品物;他是‘风华绝代的艺术家型宗教家又是依切修心的具备精澈禅旨的行动型思想人物兼具两者必成巨构方可解释综括：那就是通身真性情大丈夫气度落实在做自由生命的强有力的思想代言人用艺术诗述哲学的第一等人选。可谓真实究竟的根本至用由此而言即是有理由从‘本体说’而非牵强套解的形式层面解说他和他的艺术作品、思想的奇妙及合一价值：脱去表色是彻见独特造物精华才可成为最高的对于后人的说服分量能量:像他的墨迹如此光明洞达且表蕴坚柔万端用功之力也有简约明哲的大精神因此世称无尽奇珍普泽人魂直至悠久...为普世后世代付出一清净光一直指引心灵走向远方那一方的净邦也许也是一片沉寂雪光所在:里面有只渺渺的芒鞋宽袖法师从思想巅峰正给我们含首传递得是那清凛正大洁睿教言以无比的颖悟才华破恶劫解纠缠最终担起光辉无尽的垂范。
